Ngay sau khi được bầu , Đức Giáo hoàng Leo XIV đã tiết lộ lý do ông chọn danh hiệu giáo hoàng của mình và lưu ý rằng sự trỗi dậy của trí tuệ nhân tạo luôn ám ảnh ông:

Tôi chọn lấy danh hiệu Leo XIV. Có nhiều lý do khác nhau cho điều này, nhưng chủ yếu là vì Đức Giáo hoàng Leo XIII trong Thông điệp lịch sử Rerum Novarum đã đề cập đến vấn đề xã hội trong bối cảnh của cuộc cách mạng công nghiệp lớn đầu tiên. Trong thời đại của chúng ta, Giáo hội cung cấp cho mọi người kho tàng giáo huấn xã hội của mình để đáp lại một cuộc cách mạng công nghiệp khác và những phát triển trong lĩnh vực trí tuệ nhân tạo đặt ra những thách thức mới cho việc bảo vệ phẩm giá con người, công lý và lao động.

Bình luận của tân Giáo hoàng có thể cảnh báo mọi người Công giáo rằng: nếu bạn chưa chuẩn bị cho AI và cách nó tác động đến thế giới, bạn nên làm ngay.

Vào thời điểm này, nói rằng AI sẽ thay đổi thế giới là một câu sáo rỗng. Các ông trùm công nghệ và những người có tầm nhìn xa trông rộng ở Thung lũng Silicon tuyên bố về sự ra đời của một thế giới lý tưởng do AI thúc đẩy với tất cả sự ngạc nhiên đến nghẹt thở của Sự tái lâm: một thế giới nơi bệnh tật bị xóa sổ, đói nghèo được giải quyết và lao động của con người trở thành di tích của quá khứ. Nhưng vấn đề ở đây là: một số lời hứa của những người thúc đẩy AI thực sự có thể trở thành hiện thực. Bạn không cần phải là Nostrodomus để dự đoán rằng thế giới của chúng ta trong mười năm nữa sẽ trông rất khác so với hiện tại vì AI.

Những thay đổi này thách thức quan niệm của nhiều người về ý nghĩa của việc thông minh, hoặc thậm chí là con người, và vị trí của con người trong một thế giới do máy móc thống trị. Khi mọi người bị thúc đẩy để đặt ra những câu hỏi này, người Công giáo cần phải đi đầu, sẵn sàng với những câu trả lời không làm giảm phẩm giá của con người cũng như những thành tựu công nghệ của họ.[Trí tuệ nhân tạo] thách thức quan niệm của nhiều người về ý nghĩa của sự thông minh, hay thậm chí là con người, và vị trí của con người trong một thế giới do máy móc thống trị.Tweet cái này

Đây là một nỗ lực to lớn: trong khi các khía cạnh công nghệ của cuộc cách mạng AI có thể thú vị, nhiều quan điểm triết học của các giáo sĩ cấp cao của nó lại thực sự đáng sợ. Phong trào AI được lãnh đạo bởi những người đàn ông nắm giữ các giả định trực tiếp mâu thuẫn với sự hiểu biết của Công giáo về bản chất con người và nguồn gốc của chúng ta. Nếu người Công giáo không thách thức một số giả định này, chúng ta có nguy cơ bị lấn át bởi một phong trào mà trên bề mặt hứa hẹn một tương lai tươi sáng hơn nhiều so với Công giáo nhưng trên thực tế lại ôm lấy một triết lý chống lại con người sâu sắc. Nếu chúng ta chỉ đơn giản là phớt lờ hoặc lên án thẳng thừng phong trào này—phớt lờ lời hứa lên án những nguy hiểm của nó—chúng ta có nguy cơ bị giáng xuống thành sự không liên quan về mặt văn hóa. Người Công giáo có trách nhiệm trở thành một phần tỉnh táo, có năng lực và trung thực của cuộc trò chuyện về AI.

Vậy cách tiếp cận đúng đắn và cân bằng là gì? Khi vật lộn với AI, nhiều người mắc phải một trong hai lỗi sau. Lỗi đầu tiên là làm mờ ranh giới giữa con người và máy móc, giữa não bộ và tâm trí, do đó đưa AI lên ngang hàng với loài người. Bị choáng ngợp bởi khả năng sáng tác thơ ca hoặc đánh bại các đại kiện tướng cờ vua của AI, những người lạc quan về AI hình dung ra những cỗ máy không chỉ thông minh mà còn thực sự có ý thức — về cơ bản là “con người”. Lỗi này bắt nguồn từ tư duy hoàn toàn duy vật và do đó là sự hiểu lầm cơ bản về bản chất độc đáo của loài người. Trong Life 3.0 , một trong những cuốn sách phổ biến nhất về AI (được Elon Musk chứng thực và Barrack Obama giới thiệu), giáo sư MIT Max Tegmark đưa ra một lập luận thuyết phục về tiềm năng kỹ thuật của AI—cùng với quan điểm kinh hoàng về thực tế. Tegmark là người duy vật không ngừng nghỉ: ông coi con người không gì hơn là một tập hợp các nguyên tử, và do đó, một rô-bốt giống người thật, cũng là một tập hợp các nguyên tử, có thể được định nghĩa là “sự sống” một cách hợp lý như con bạn vậy.

Tuy nhiên, như Đức Giáo hoàng John Paul II đã nhấn mạnh trong Veritatis Splendor , con người sở hữu một phẩm giá bắt nguồn từ sự sáng tạo của họ “theo hình ảnh và giống Thiên Chúa” (St 1:26), được ban cho một linh hồn lý trí—và phi vật chất—có khả năng biết và yêu Đấng Tạo Hóa. Cho dù AI có trở nên tinh vi và giống như thật đến đâu, nó vẫn là một sáng tạo của bàn tay con người—mã chạy trên silicon, không phải là một sinh vật có linh hồn được Thiên Chúa thổi vào.

Sự đánh giá quá cao này không chỉ là một bước đi sai lầm về mặt kỹ thuật; mà còn là một cuộc khủng hoảng về mặt triết học và tinh thần. Nó hạ thấp nhân loại xuống thành một tập hợp các thuật toán, tước đi phẩm giá siêu việt định nghĩa chúng ta. Nó coi con người không gì hơn là những xung điện điều khiển một cơ thể vật lý—không có linh hồn hay tinh thần theo bất kỳ nghĩa nào có ý nghĩa. Việc coi ý thức của con người ngang hàng với các quy trình máy móc phủ nhận tia lửa thiêng liêng thúc đẩy chúng ta hoạt động. Đây là mối nguy hiểm lớn nhất đối với xã hội mà AI gây ra: một thế giới quan duy vật xóa nhòa ranh giới giữa người sáng tạo và sự sáng tạo, giữa con người và máy móc.

May mắn thay, hầu hết những người Công giáo trung thành khó có thể rơi vào cái bẫy này. Nhưng có một sai lầm thứ hai mà chúng ta phải đề phòng: đánh giá thấp khả năng của AI và bỏ qua tác động sâu sắc mà nó sẽ có đối với cách nhân loại nhìn nhận thế giới. Thật hấp dẫn khi chế giễu khái niệm máy móc “suy nghĩ”, nhưng AI đã bắt chước hành vi của con người theo những cách đáng kinh ngạc. Các mạng nơ-ron nhân tạo, vẫn còn trong giai đoạn trứng nước, đã có thể “suy nghĩ” theo những cách tương tự như bộ não con người. AI có thể giải quyết các vấn đề phức tạp, lý luận thông qua các kịch bản và thậm chí mô phỏng cảm xúc một cách thuyết phục và kỳ lạ. Tôi thấy rằng hầu hết những người bác bỏ khả năng của AI đều không dành nhiều thời gian cho chúng. Việc phát hành ChatGPT 3.5 vào tháng 11 năm 2022 đã thay đổi cơ bản sân chơi: AI đã chuyển từ những con bot gây phiền nhiễu và những lời hứa không được thực hiện sang một cách hoàn toàn mới – và có phần đáng lo ngại – để chúng ta tương tác với máy tính. Những tiến bộ đáng kinh ngạc này không thể bị bỏ qua hoặc bác bỏ chỉ bằng một cái phẩy tay và một câu nói hời hợt, “Ồ, AI sẽ không bao giờ có thể làm được [X].” Ngược lại, AI có khả năng sẽ có thể thực hiện [X] và thực hiện tốt hơn con người vào một ngày nào đó. 

Việc tránh hai lỗi này rất quan trọng đối với người Công giáo để đi đến cốt lõi của các vấn đề liên quan đến AI, thường mang tính triết học hơn là công nghệ. 

Triết lý duy vật cơ bản của nhiều người ủng hộ AI phủ nhận mọi thứ vượt ra ngoài vật chất. Mọi thứ của con người—suy nghĩ, cảm xúc, sự sáng tạo—chỉ đơn thuần là sản phẩm của các xung thần kinh trong não. Chúng ta không có linh hồn, không có tinh thần, không có gì siêu việt. Con người chỉ là động vật tiến hóa cao, kết quả của các quá trình ngẫu nhiên theo thuyết Darwin mà không có bàn tay thần thánh nào tác động. Nếu điều này là đúng, thì tại sao AI, với đủ sức mạnh xử lý và mã hóa thông minh, không thể trở nên “sống động” như chúng ta? Họ nói rằng hãy xây dựng một thuật toán tốt hơn, và sự sống nhân tạo là điều tất yếu.

Nhưng việc bác bỏ chủ nghĩa duy vật là chưa đủ. Chúng ta phải vật lộn với những câu hỏi khó khăn do khả năng tuyệt vời của AI mang lại: Đâu là ranh giới giữa bộ não vật lý và tâm trí tinh thần? AI có thực sự thể hiện được sự sáng tạo, lý luận hay thậm chí là cảm xúc không? Nếu có, điều đó có ý nghĩa gì đối với sự hiểu biết của chúng ta về khả năng của con người trong những lĩnh vực này?

Đường ranh giới mơ hồ giữa nhân loại và trí tuệ nhân tạo đòi hỏi một nền thần học vững chắc về con người, một nền thần học phân biệt chúng ta không chỉ với AI mà còn với vương quốc động vật. Aquinas đưa ra một điểm khởi đầu cho những khác biệt đó, lưu ý rằng động vật có linh hồn “làm sống động” cơ thể chúng, mang lại cho chúng sự sống và bản năng, nhưng những linh hồn này sẽ chấm dứt khi chết (ST I, Q. 75, A. 3). Ngược lại, linh hồn con người là vĩnh cửu, được Chúa tạo ra trực tiếp để hợp nhất với Ngài. Chúng có những khả năng mà linh hồn động vật không có—ví dụ như khả năng yêu thương. Điều gì làm AI hoạt động? Chắc chắn không phải là linh hồn. AI được điều khiển bởi mã do con người thiết kế, điện và sức mạnh xử lý—thật ấn tượng, nhưng không sống động theo bất kỳ cách có ý nghĩa nào.

Tuy nhiên, khả năng bắt chước cuộc sống của AI đặt ra những thách thức sâu sắc. Động vật khơi dậy sự gắn bó về mặt cảm xúc trong chúng ta; bất kỳ ai đã từng thương tiếc một con vật cưng yêu quý đều biết điều này. AI có thể gợi lên những mối liên kết tương tự không? Các chatbot đã cung cấp sự đồng hành cho những người cô đơn. Nếu ai đó hình thành sự gắn bó về mặt cảm xúc với một chatbot AI hoặc một robot AI trong tương lai, thì đó có phải là sự rối loạn không? 

Giáo huấn của Giáo hội về các mối quan hệ giữa con người đưa ra hướng dẫn ở đây. Đàn ông và phụ nữ được tạo ra để hiệp thông đích thực với Thiên Chúa và với nhau, một hiệp thông bắt nguồn từ tình yêu và sự tự hiến (x. CCC 371-372). Sự gắn bó với một cỗ máy (hoặc một con vật), bất kể giống như thật đến đâu, cũng không thể hoàn thành ơn gọi này. Nó có nguy cơ trở thành một hình mẫu của mối quan hệ, khiến chúng ta xa rời những mối liên hệ thực sự mà chúng ta được tạo ra để thực hiện.

Vậy chúng ta có nên đối xử với AI theo cách chúng ta đối xử với chó hoặc mèo cưng của mình không? Chắc chắn là có những điểm tương đồng ở chỗ AI hoạt động, giống như một loài động vật, bằng cách phản ứng “theo bản năng” với các kích thích bên ngoài mà không cần suy nghĩ thực sự, và những phản ứng này có thể tạo ra phản ứng cảm xúc từ chúng ta. Cũng giống như mối quan hệ của chúng ta với động vật, những phản ứng cảm xúc này đối với AI có thể trở nên hỗn loạn (hãy nghĩ đến những người gọi thú cưng của họ là “em bé lông lá” và đối xử với chúng như trẻ con). Tuy nhiên, không có gì sai khi yêu thú cưng của chúng ta và hình thành mối liên kết cảm xúc với chúng, miễn là nó được sắp xếp hợp lý. Vậy chúng ta có thể hình thành mối quan hệ gắn bó tương tự với AI không?

Đây là những câu hỏi mà người Công giáo phải đưa ra câu trả lời thuyết phục. 

Điều thực sự khiến nhân loại trở nên khác biệt – cả với động vật và AI – là chiều sâu của đời sống nội tâm của chúng ta. Những cảm xúc như tình yêu, lòng kiêu hãnh hay sự hối hận không chỉ là những phản ứng hóa học; chúng gắn liền với khả năng hướng đến đức hạnh và tội lỗi của chúng ta, định hướng của chúng ta hướng đến hoặc tránh xa Chúa. Động vật không đấu tranh với tội lỗi hoặc khao khát sự thánh thiện. AI có thể mô phỏng sự đồng cảm hoặc tạo ra nghệ thuật, nhưng nó không thể yêu thương một cách hy sinh hoặc rơi vào lòng kiêu hãnh. Đây là những đặc điểm độc đáo của con người, bắt nguồn từ bản chất tâm linh của chúng ta. Như CS Lewis đã viết trong Mere Christianity , những đấu tranh về mặt đạo đức và khao khát Chúa của chúng ta bộc lộ một “điều gì đó” vượt qua thế giới vật chất – một tâm hồn mà không cỗ máy nào có thể sở hữu.

Hiểu được sự khác biệt này là rất quan trọng khi AI tiến triển. Đức Giáo hoàng Benedict XVI, trong thông điệp Caritas in Veritate của mình , đã cảnh báo về các công nghệ che khuất “sự thật về con người” (CV 76). Khả năng bắt chước các đặc điểm của con người của AI – viết tiểu thuyết, sáng tác giao hưởng hoặc đưa ra lời khuyên “khôn ngoan” – có thể khiến mọi người nhầm lẫn về điều gì thực sự là con người. Nếu một cỗ máy có vẻ yêu thương hoặc sáng tạo, một số người có thể đặt câu hỏi liệu con người có đặc biệt hay không. Người Công giáo phải chống lại điều này bằng cách tuyên bố giáo huấn của Giáo hội: phẩm giá của chúng ta không nằm ở những gì chúng ta làm mà ở con người chúng ta – những sinh vật được tạo ra để có cuộc sống vĩnh cửu với Chúa.

AI sẽ tồn tại lâu dài, và người Công giáo không thể bỏ qua nó. Chỉ đơn giản là từ chối nó vì nó không tự nhiên hoặc nguy hiểm là hèn nhát. Giáo hội luôn tham gia vào sự tiến bộ của con người, từ việc chấp nhận máy in đến khai thác y học hiện đại. Như Thánh Gioan Phaolô II đã lưu ý trong Fides et Ratio , chân lý và sự tiến bộ đích thực không bao giờ xung đột, vì cả hai đều xuất phát từ Chúa (FR 43). AI đã chuyển đổi các ngành công nghiệp—cải thiện chăm sóc sức khỏe, hợp lý hóa giáo dục và giải quyết các vấn đề toán học phức tạp. Đây là những hàng hóa hợp pháp, và việc bác bỏ chúng sẽ vừa làm giảm tiếng nói của Giáo hội trong một cuộc trò chuyện đang rất cần nó, vừa trốn tránh trách nhiệm của chúng ta trong việc làm việc vì sự cải thiện của nhân loại.

Tôi rất vui mừng khi Bộ Giáo lý Đức tin công bố một tài liệu về trí tuệ nhân tạo ( Antiqua et Nova ) vào tháng 1, một tài liệu khá hay. (Là một người chỉ trích gay gắt DDF trong những năm gần đây, tôi hiểu nếu bạn hoài nghi về giá trị của bất kỳ thứ gì mà nó tạo ra, nhưng tôi khuyến khích bạn đọc nó với một tâm trí cởi mở.) Tài liệu đề cập đến các loại AI khác nhau, định nghĩa về “trí thông minh” và cách AI có thể tác động đến xã hội, bao gồm cả trong lĩnh vực quan hệ của con người. Nó cân bằng giữa việc chấp nhận những lợi ích hợp pháp của AI với những nguy cơ tiềm ẩn của nó. Antiqua et Nova là một điểm khởi đầu tốt cho người Công giáo, và tôi hy vọng rằng Đức Giáo hoàng Leo XVI sẽ xây dựng trên nền tảng đó và cảnh giác trong việc công bố và phát triển thông điệp này. 

Chúng ta phải hành động thận trọng. Chúng ta không thể đánh giá quá cao khả năng của AI, sa vào những tưởng tượng duy vật về máy móc có ý thức. Chúng ta cũng không thể đánh giá thấp tác động của nó, giả vờ rằng nó chỉ là một công cụ không có ý nghĩa sâu xa hơn. Nhiệm vụ của chúng ta là giữ vững sự thật: con người là duy nhất, được tạo ra với linh hồn bất tử để giao tiếp với Chúa. AI có thể là một người hầu đáng chú ý, nhưng nó sẽ không bao giờ là một con người. Khả năng phân biệt những điều đó sẽ ngày càng trở nên quan trọng hơn, nhưng ngày càng khó khăn hơn, khi AI tiếp tục cải thiện.

Khi sự nhầm lẫn và thông tin sai lệch về AI tràn lan, Giáo hội có một cơ hội duy nhất để tỏa sáng. Bằng cách nêu rõ tầm nhìn về con người dựa trên Kinh thánh và truyền thống, chúng ta có thể phản bác lại lời kể duy vật và hướng dẫn xã hội vượt qua lời hứa và hiểm họa của AI. Chúng ta đừng lùi bước trước thách thức này. Chúng ta hãy mang ánh sáng của Chúa Kitô đến với thế giới đang vật lộn với những câu hỏi mà cuối cùng chỉ có Ngài mới có thể trả lời.